ルネサンス（人文）

サンプル用のユーザです。

独断と偏見で、現代社会に至る、主要な歴史の流れを整理してみたいと思います。
あまりにも歴史を把握していないので、一回自分で整理しておかないとマズイな、というのが作成の動機で、主に高校参考書とwikipediaを参照して整理しています。

まだ着手して間もないのであっちこっちスカスカですが、ジワジワと埋めていきたいと思っています。

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board 年表（現代社会への流 ... folder 思想・文化 note_LV1 ルネサンス（人文）

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ルネサンス（人文） LV1 2019/11/22

サブノート画像より

サブノート画像より

ーー＜イタリア＞ーー

（人文主義）
-ダンテ（神曲）
-ボッカチオ（デカメロン）
-マキャヴェリ（君主論）

（建築）
-ルネサンス様式建築（サンタ=マリア大聖堂、サン=ピエトロ大聖堂）

（彫刻）
-ミケランジェロ（ダヴィデ像）

（絵画）
-レオナルド=ダ=ヴィンチ（最後の晩餐、モナリザ）
-ミケランジェロ（最後の審判、天地創造）
-ラファエロ（聖母像）

ーー＜西欧諸国＞ーー

-セルバンテス（ドン=キホーテ）
-トマス=モア（ユートピア）
-シェークスピア

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wiki wikipedia：ルネサンス 2019/11/22

Image By ルネサンス

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Link ルネサンスと宗教改革 2019/11/22

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ルネサンスという言葉は、一時期の日本人にとっては光明にあふれた言葉だった。それはヨーロッパを中世の暗黒から開放し、近代の偉大な文明を用意した幕開けの光として、受け取られた。封建的な残渣を色濃く残し、また無謀な侵略戦争に明け暮れた上、完膚なきまでに叩きのめされた戦後の日本人にとって、西欧文明は改めて学び取るべき模範として意識されたのであるが、その西洋文明がルネサンスを契機にして花開いたことを知った日本の知識人は、この言葉をお経の題目のように唱え始めたものだった。

今日では、ルネサンスを光明の側面だけで見るのは的外れの味方だとされるようになった。中世との断絶ではなくその連続性が強調されるようにもなった。運動としては一部の知識層に限定され、民衆とのつながりが浅かったことも強調されるようになってきている。また哲学史の面では、ルネサンス時代は真に偉大な思想家を一人も出していない。こんなところから最近では、精神運動としての底の浅さが指摘されるようになってきた。

だがそれでも、ルネサンスがヨーロッパの歴史を画す偉大な時代であり、中世から近代への橋渡しの役割を果たしたことは否めない。たしかに偉大な思想家は出現しなかったが、絵画、彫刻、文芸、建築など、さまざまな分野で新しい風を巻き起こした。

一方ルネサンスの落とし子ともいえる宗教改革については、日本人はあまり深刻に受け取ることがなかった。宗教改革は、ヨーロッパの精神史においては、ルネサンスとは比較にならぬほど大きな影響を及ぼしたのだが、日本人はそれを額面どおり評価することがなかった。それは日本の歴史の中で、宗教が政治や社会のあり方ときわどい関係を持つことがなかったという、歴史的な事情にもよるのだろう。

ルネサンスといえば、ダ・ヴィンチやミケランジェロに代表される絵画や彫刻芸術がまず思い浮かび、彼らの活躍した15世紀後半から16世紀前半がもっとも華やかな時期としてイメージされる。だがそもそもルネサンスは、一名を文芸復興ともいうように、文芸の分野での運動として始まった。

ダンテをルネサンス人に分類するのは多くの点で困難があるが、ペトラルカとボッカチオは立派なルネサンス人である。彼らは14世紀のイタリアに生きた人であった。このことから、ルネサンスは14世紀の半ばごろにイタリアで始まり、16世紀の末ごろまで続いた精神的な運動、あるいは雰囲気と定義することができよう。16世紀には、ルネサンスの精神はアルプスを越えて北方ヨーロッパにも広がり、その精神運動の中から宗教改革の運動が生まれてくる。

ルネサンスにはかように幅広い面があるが、本稿は哲学史をテーマにしている手前、ルネサンスが哲学史、あるいは人類の精神史の発展にとってどのような意味をもったのか、そこに焦点をあてて論考してみたい。

思想運動としてのルネサンスは中世との関連において考える必要がある。これまではとかく、ルネサンスとは中世との断絶の層においてとらえられてきた。しかしルネサンスを中世との断絶の層だけでとらえるのは妥当ではない。そこには、断絶と並んで連続がある。ロシアの思想家ミハイール・バフチーンなどは、ルネサンスを中世的世界像の完成された形態だと考えているほどだ。

ヨーロッパの中世とは、先稿で考察したように、4世紀末頃から15世紀前半に至るまでの、およそ10世紀にわたる期間をカバーしている。途中民族大移動などの激動の時代を含んではいるが、概して変化に乏しく、固定した世界観のもとで、人びとは毎日を昨日の繰り返しとして生きていたと考えられてきた。

中世という時代の特性をどうとらえるかについては、色々と議論があるだろう。筆者は、精神史的な観点からこれをみれば、ヨーロッパ中世とは教会（カトリック教会）が君臨した時代であったと考えている。

キリスト教が長い弾圧の時代を潜り抜けて、宗教としてゆるぎない地位を獲得し、巨大な教会組織としての体裁を整えたうえに、国家の統治機構の一環にまで自己増殖したのは4世紀末のことである。その時代にはアウグスティヌスらの偉大な宗教家が現れ、カトリック教会が人びとを組織していくための、宗教的、思想的な基盤を整えた。中世とは、カトリック教会の組織的、精神的な影響が社会全体を導いた時代であったのである。

カトリック的世界観は、先行する古代及び同時代とのかかわりにおいて独特のパフォーマンスを見せた。

カトリック的中世に先行しては、ローマとヘレニズムの世界があり、それに先行するギリシャの世界があった。カトリックは一部そうした先行する時代の精神を取り込みはしたが、基本的には、ギリシャ人のもっていた旺盛な探求精神とは縁遠いところで、自らの世界観を形成していった。それは、神学的で固定した宇宙観に支えられていたのである。

一方、カトリック教会は、同時代に行なわれていた民衆の風俗にするどく敵対した。とりわけアルプス以北のゲルマン人の社会においては、キリスト教とは縁のない伝統的な風俗が根強く残っていたが、カトリック教会はそれらを野蛮あるいは異教的といってことごとく弾圧の対象とした。

個人の意識、あるいは信仰をめぐっては、カトリック教会は個人と神とを結びつける仲介者として圧倒的な存在であった。中世においては、個人は直接神と向き合うのではなく、カトリック教会を通じて神の恩寵を蒙るのだと信じられていた。個人はだからカトリック教会を離れた生活など想像だにできなかったのである。

ルネサンスは、なによりもまず、こうしたカトリック教会の権威を否定することから始まった。

まず人文主義者たちによってスコラ哲学が解体された。彼らはトマス・アクィナスを頭越しにして直接プラトンやギリシャの思想家たちと向き合うようになり、そこから新しい精神の動きを探求するようになる。

スコラ哲学に象徴されるカトリック的な精神の権威が揺らぐと、それまで抑圧されていた、民衆の因習的な思想も息を吹き返した。ルネサンス時代は合理的な精神にあふれた時代だったとの誤った見方があるが、実際にはこの時代ほど、迷信の横行した時代はなかったのである。そうした迷信には占星術や錬金術といったものがあった。それらはカトリックが支配的だった時代には、異教として抑圧されていたのだが、ルネサンスの時代に大規模に復活したのである。

これまでカトリック教会を仲介にして神と向き合っていた人びとも、そこに疑問を感ずるようになった。人は教会を介さず、直接神と向き合い、そこに信仰の証を求めるべきではないか。そうした漠然とした宗教的雰囲気が、ウィークリッフやフスの運動を目覚めさせ、やがてルターによる宗教改革へとつながっていく。

以上極簡単に、ルネサンス時代というものの特性を述べたが、それは中世との連続の層にあるとともに、一部で古代とつながり、一部では近代への萌芽をはらんだ、思想的には複雑な時代であったといえる

Link ルネッサンス 2019/11/22

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　ローマ帝国崩壊後のヨーロッパは、農村社会を基盤とする封建社会を形成した。これに網の目のような教会権力が被さり、社会を停滞させた。史上中世と呼ばれる。漸く１４世紀前後の頃に至って、この自閉社会を崩そうとする新たな動きがイタリアに始まりだした。近代の胎動である。

　フィレンツェがその先駆けの栄誉を担うことになった。世俗の王権と聖職の教権の間に新興ブルジョアジーが割り込み始め、自律的な共和制都市国家を創り始めた。新興ブルジョアジーの台頭は次第にその勢力を増し、その相互の競争を繰り広げながらやがて巨閥メディチ家を産み出していった。この頃既にルネサンスの曙光期にあったが、フィレンツェにおけるメディチ家の頭角と共にルネサンスは大きく花開いていくことになった。世界史的観点から見れば、１４世紀はこの新潮がイタリア全土に及んだ世紀となった。

　次の世紀１５世紀以後はルネサンスの気運がドイツ、フランス等西ヨーロッパ中に広まっていき、１６世紀頃には全ヨーロッパを席巻していくことになった。つまり、１４世紀から１６世紀頃にかけて、ルネサンスの波がヨーロッパ中に押し寄せたということになる。通常、絵画や彫刻、建築物といった芸術の分野でのみその成果が見られがちであるが、その活動領域は広く政治や経済に与えた影響も大きい。これを思想的に見れば、牢化していたキリスト教的秩序の束縛からの歩一歩の解放への歩みであり、その表現形態も様々であった。このルネサンスが自由主義と古典主義を生み出していくことになる。そういう意味で、「自由主義と古典主義は乳兄弟」である。

　その後に発生するネオ・シオニズムは、このルネサンスの中から胎動し始めた。れんだいこの関心は、ネオ・シオニズムがルネサンスに育まれ且つ如何に捻じ曲げたのかというところにある。これは別途考察する。
　塩野七生氏は次のように述べている。

　｢ルネサンスを、詩人のダンテや画家のジョットーから始める傾向は、ルネサンスという歴史上の精神運動の芸術面での成果にのみ照明が当てられてきた傾向の延長でしょう。しかし、彼等や彼等に続いた芸術家達は、言うならば大輪の花々です。大輪の花を咲かせるには、まず肥沃な土壌が必要だし、十分な水も陽光も欠く訳にはいきません。ルネサンスという、芸術面に最も華麗な成果をあげた歴史上の精神運動の土と水と光を整えたのが、芸術とは一見無関係に見える宗教家の聖フランチェスコと政治家のフリードリッヒ２世であったと、私は考えています｣。

Link ルネサンス 2019/11/22

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１４～１６世紀、イタリアから始まり西ヨーロッパで展開された文化、芸術の運動。同時期の大航海時代、宗教改革の動きと共に、ヨーロッパ近代の出発点となった。

　１４世紀のイタリアに始まり、１５世紀に最も盛んとなって、１６世紀まで続いた、ヨーロッパの文化、芸術上の動き。１５世紀末に本格化する大航海時代、１６世紀の宗教改革、さらにイタリア戦争から顕著になる主権国家の形成などと密接に関係しながら、近代社会の成立を準備した動きと言える。
ルネサンスの意味
　ルネサンスとはラテン語で「再生」を意味することばである。日本では「文芸復興」と訳すことも多かったが、それはこの文化運動がギリシア文化・ローマ文化のいわゆる「古典古代」の文化を「復興」させるという面があったからである。まとめると、ルネサンスとはギリシャ、ローマの古典文化を再生すること、ということができる。
ルネサンスの意義
　ルネサンスの意義はさまざまな論議があるが、従来の一般的な見方は、ゲルマン民族という蛮族の侵入と、それによってもたらされた封建社会、そして神を絶対視し人間を罪深いものとするローマ教皇の思想が支配している中世を「暗黒の時代」と見て、その暗黒から人間を解放しようと言う運動がルネサンスである、というものであろう。そのような観点からすれば、ルネサンスの意義は、封建社会と神中心の世界観の束縛から、人間性の自由・解放を求め、ヒューマニズムと個性を尊重という近代社会の原理を生み出したこと、と言うことができる。
ルネサンス観の変化
　ルネサンスという歴史用語は、19世紀に生まれた、新しい概念である。現在では、一般的にも定着し、フィットネスクラブの名称とされたり、“ルネッサーンス!!”と叫ぶ芸人が現れたりしているが、その見方は大きく変化いている。以下、近刊のジェリー・ブロトン／高山芳樹訳『はじめてわかるルネサンス』（2013刊、ちくま学芸文庫）をもとに、その変遷を略述する。
ミシュレ　ルネサンスという言葉を初めて歴史概念として用いたのは1855年に『フランス史』の第7巻を『ルネサンス』と言うタイトルで書いたフランスの歴史家ミシュレであった。ミシュレは、フランス革命の理念である自由、理性、民主主義をかかげ、政治的ならびに宗教的専制を拒絶して自由の精神と「人間」の尊厳を神聖視するという彼の生きた19世紀の思想の立場から、14～15世紀のイタリアではなく、16世紀のコロンブス、コペルニクス、ガリレオなどの地球と地動説の発見、ラブレー、モンテーニュ、シェイクスピアなどの著作による人間の発見を「その精神において、近代と揆を一にする時代」と評価した。
ブルクハルト　１８６０年に発表されたドイツの文化史学者ブルクハルトの『イタリア・ルネサンスの文化』＜上下　中公文庫＞は従来のルネサンス観を代表する古典的な作品となっている。ブルクハルトは、ルネサンスの意義として、「個人の解放」、「ヒューマニズム」という理念を強調した。ミシュレ、ブルクハルトに代表されるルネサンス観は、時代区分や社会構造の変改を意識したものではなく、また無意識のうちにヨーロッパ文明の優越観に基づいたものであったが、日本でのルネサンス観にも大きな影響を与えた。
ホイジンガ　20世紀に入り、ルネサンス観に変化が現れた。1919年に発表されたオランダの歴史学者ホイジンガの『中世の秋』は、ブルクハルトの中世とルネサンスの対比に異議を唱え、ルネサンス（の美術）は「傾きつつある中世の萎んだ魂がもたらしたもの」にすぎないと論じた。しかし、1930年代のファシズムの台頭という危機が強まると、改めてルネサンスを生み出したフィレンツェの都市共和政を評価する研究が盛んになった。
「ルネサンス＝近代」への懐疑　第二次世界大戦後は、正統的な権威に対する批判的論述が現れた。特にアドルノやミシェル＝フーコーらが、ルネサンスを起源とする西欧的な個人主義や文明的な価値観が、ナチズムやスターリニズムを生み出してしまったという批判を深めたことに強く影響され、ルネサンスから啓蒙思想そして近代へと続く「大きな物語」に懐疑的な見解が強まった。「その結果、20世紀後半の思想家でルネサンスの文化的、哲学的成果を賞賛しようと考える人はほとんどいなくなった。それに代わって歴史学者たちは、それぞれの地方に根ざした固有の事物の分析に向かうようになるのである。」＜ジェリー・ブロトン／高山芳樹訳『はじめてわかるルネサンス』2013　ちくま学芸文庫　p.43＞
「ルネサンス」観の多様化　こうして現在では、中世＝暗黒時代、ルネサンス＝明るい近代への序曲、といった単純な見方は影を潜め、中世の段階での文化の豊かさ（カロリング＝ルネサンスや１２世紀ルネサンス）が強調されるようになり、一方ではルネサンス以降の社会でも例えば魔女裁判が続いたことなどのように暗黒面が残っていたことが言われている。見方はだいぶ変わってきているが、ルネサンスが絵画、建築などの美術や文学の面で新しい内容とスタイルを生み出したものであり、思想の面でもより人間性に光が当てられるようになったことは確かであり、その際の手本となったのがイスラーム文化を通じて伝えられた、キリスト教以前のギリシア・ローマの古典古代の文化がであったことも事実であり、その価値は変わることはない。
羽仁五郎の『ミケルアンヂェロ』　日本において、ルネサンスはヨーロッパ近代の始まりであると意義づけられていたころの典型的な文章に、1939年の羽仁五郎『ミケルアンヂェロ』がある。
(引用)全欧ルネサンスは、12世紀におけるイタリアの都市民衆制の自立およびトゥキニ（一揆）の動向、フランドルの自由都市の発達、イギリスにおける1215年マグナ・カルタの確認および1265年議会の創設およびそれらの発展、ドイツにおける1241年以来のハンザ同盟の発達、1302年フランス三部会議会の開設、1323～28年フラマン民衆の独立自由のたたかい、1358年フランスのジャックリ、1381年イギリスのワット・タイラアおよびジョン・ボオルなどの運動、15世紀後半カタロニアのジャックリなど、それから1525年ドイツ農民戦争、1581年オランダ共和国成立から1649年イギリス革命、これらに一貫して端的に表現された封建専制に対する国民民衆の自由独立の発達を、その基調とし、その本質として、ルネサンスというあるいは文芸復興または宗教改革という名称をもってその深い意義をのこりなくいいあらわしがたいあの全ルネサンスの真理、その美、その力をもって、世界の現在の歴史に動かすべからざる近代の礎石をおいたのであった。・・・一言でいうならば、ルネサンスの本質は封建専制に対する民衆の自由独立の実現の希望であった。＜羽仁五郎『ミケルアンヂェロ』1939　岩波新書　p.23＞
　羽仁五郎はミケランジェロをフィレンツェの民衆共和政に忠実であり、共和政のために戦い、その代弁者であったことを徹底的に描くことによって、「民衆のルネサンス」のエネルギーを描いた。またそれが敗北していく過程を描いた。それはまさに1930年代の日本軍国主義の台頭に対する抵抗であり、現実の日本を描いたのだった。ルネサンスへの懐疑論と研究の個別化・多様化が進んだ現在、むしろ羽仁のような見方を改めて考えてみる必要があるのではないだろうか。
教科書・用語集に見るネサンス観の変化　1990年代までの山川出版社『詳説世界史』では、第Ⅱ部第9章「近代ヨーロッパの誕生」の冒頭、第1節に「ルネサンス」が置かれていた。しかし2000年代の『詳説世界史B』から、第9章「近代ヨーロッパの成立」の第1節は「ヨーロッパ世界の拡大」となり、ルネサンスは第2節に置かれるようになった。さらに、現行教科書では第8章に「近世ヨーロッパ世界の形成」が置かれ、その第1節がヨーロッパ世界の拡大、第２節がルネサンス、第３節が宗教改革、第４節が「・・主権国家体制の形成」とされ、第10章が「近代ヨーロッパ・アメリカ世界の成立」となった。つまり、今まで世界史ではあまり使われていなかった「近世」と言う時代区分が登場し、ルネサンスはその中に入れられ、「近代」からはずされたわけだ。ルネサンスを「中世」に入れてしまっているのが東京書籍版の「世界史Ｂ」で、第１0章ヨーロッパ中世世界の変容の最後の節をルネサンスに充て、「中世との断絶が強調されすぎてはならない」＜平成18年板p.166＞と述べている。その結果、ルネサンスがモンゴル帝国の前に記述されるという妙なことになっている。
　このように、かつての「ルネサンスは近代の始まり」という意義づけは、現在「一般的」とさえ言わなくなった。この変化は山川出版社『世界史用語集』での「ルネサンス」の説明にも現れており、1980～90年代のものには、「古代ギリシア・ローマの文化を参考としながら、神中心の中世的なあり方から自我を主張する近代的な生き方への転換が、文学・芸術・思想の諸文化活動の上で行われたもので、一般に“近代”の出発点とされる。」というものであった。ところが、2000年代の新課程「世界史B用語集」からは、「・・・一般に“近代”の出発とされるが、その貴族的・保守的な性格も無視できない」という文に変わり、現在（2010年版）ではさらに「・・・一般に“近代”の出発とされるが、貴族的・保守的な側面のあることも指摘されている」となっている。山川の新しい教科書の「近世」という時代区分や、用語集の歯切れの悪い説明は正しいのだろうか。前掲のブロトンの『はじめてわかるルネサンス』では、最近はルネサンスを『近代前期』とする説が出されているという。その方が妥当性があるような気がする。
ルネサンスの限界と影響
　このようにルネサンスを「近代の始まり」とする見方は現在では後退し、「ルネサンスの限界」が指摘されている。確かにルネサンスは、は文化、芸術、思想上の運動であり、キリスト教支配そのものや封建社会そのもへの批判や破壊を目指すものではなかった。その点では単純に「ルネサンスが近代をもたらした」とは言い切れないが、「ルネサンス」を一面的に捉えるのではなく、その影響は宗教や政治、社会運動にも大きな影響を及ぼしたことに注目し、宗教面での宗教改革、政治面でのイギリス革命、各地の農民戦争などとの関連でとらえれば、羽仁五郎の言う「文芸復興または宗教改革という名称をもってその深い意義をのこりなくいいあらわしがたいあの全ルネサンスの真理、その美、その力をもって、世界の現在の歴史に動かすべからざる近代の礎石をおいた」という評価は依然として生きていると思われる。
　たしかにイタリア＝ルネサンスは16世紀前半にその光を失い、直ちに近代社会を生み出すことにはならなかったが、その延長線上にある17世紀にはアルプス以北のルネサンスが新しい展開を示し、18世紀の産業革命とフランス革命がという「近代の成立」に直結している。ルネサンスの「貴族的・保守的な側面」を強調するよりは、ルネサンスの革新性を評価すべきではないだろうか。その上で、第二次世界大戦後に強まったルネサンス以降の近代の否定的再検討をさらに進めながら、それを全否定するのではなく、その中から豊かで平和な未来につながる鉱脈を改めて探り当てるべきであろう。
ルネサンスの経過とその時代
ルネサンスの先駆的な動き　一般的にルネサンスは14世紀のイタリアに始まるとされているが、長い中世の間に、その先駆的な動きがあったことが注目されている。まず、８～９世紀にフランク王国のカール大帝は、宮廷でのラテン文化の保護に務め、カロリング＝ルネサンスといわれている。次いで十字軍時代のイベリア半島や南イタリアでのイスラーム文化との接触の中から生まれた１２世紀ルネサンスも、１４世紀以降のルネサンスの前提となる重要な動きであった。しかしこれらの「中世のルネサンス」といわれる動きは、いずれも国王の宮廷や、一部の知識人の間に起こったことで、民衆的な広がりはなかった。
１４世紀　イタリア＝ルネサンスの始まり：１４世紀はじめ、イタリアでは、十字軍運動の影響として始まった東方貿易の拠点として、北イタリアにヴェネツィア・ジェノヴァなどの海港に都市共和国（コムーネ）の繁栄が出現し、さらに内陸のフィレンツェが毛織物業と商業で繁栄するようになった。このような商業ルネサンスとも言われる商業の復活による、北イタリアの商業都市の発展を背景に、都市の市民文化が成長し、ダンテ、ペトラルカ、ボッカチォらが現れ、まず文芸でルネサンスが始まった。絵画ではジョットが先駆となった。一方で前代からの教皇党（ゲルフ）と皇帝党（ギベリン）の抗争が続き、教皇のバビロン捕囚や教会大分裂など、カトリック教会の教皇権の衰退が明らかになってきた。１３３９年には英仏の百年戦争が始まり、その間にイギリスのワット＝タイラーの乱やフランスのジャックリーの乱などの農民叛乱が起こった。これらは黒死病の流行とともに、封建社会の矛盾を進行させた。ドイツでは１３５６年に金印勅書が出され、神聖ローマ帝国の皇帝選出ルールが定まった。
１５世紀　フィレンツェの繁栄　１５世紀、つまり１４００年代（クワトロチェント）は、イタリアの自治都市フィレンツェ共和国は経済の発展を背景として成長した市民層が文化の担い手と鳴り、ルネサンスが最も華やかに展開された時期であった。建築家ブルネレスキはフィレンツェにサンタ＝マリア大聖堂を建設し、彫刻ではギベルティやドナテルロが、絵画ではジョットとマサッチョが活躍した。特に画家ボッティチェリは『春』や『ヴィーナスの誕生』などで人間性を美しく描いて、ルネサンス美術を開花させた。フィレンツェの市政は有力市民のメディチ家が有力となり、芸術や学問の保護者としてふるまうようになっていった。
　また、１４５３年にオスマン帝国によってコンスタンティノープルが陥落してビザンツ帝国が滅亡した際、ギリシア人の学者が多数、フィレンツェに移り、ギリシアの古典文化をもたらしたことも重要である。この同じ年に百年戦争が終結、イギリスでは引き続いてバラ戦争に突入、長期にわたる戦争で英仏とも封建領主の没落が進み、反面、王権の強化が始まった。
15世紀末～16世紀初め　イタリア＝ルネサンスの全盛期　このような時代背景があって、１５世紀後半からから１６世紀にかけてがイタリア＝ルネサンスの全盛期となり、ダ＝ヴィンチ(1452～1519)、ミケランジェロ(1475～1564)、ラファエロ(1483～1520)の三大画家が活躍し、政治思想家マキァヴェリ(1469～1527)が登場した。しかし、この時期のフィレンツェはメディチ家政権が倒され、サヴォナローラの改革が行われたものの、間もなくメディチ家が復活して専制政治を行うようになった。また、1494年にはフィレンツェの混乱に乗じてフランス王がイタリアに侵攻してイタリア戦争がはじまるなど、イタリア全土が混乱した時代であった。フィレンツェ以外でもミラノ公国のスフォルツァ家やローマのユリウス２世などのローマ教皇も、ルネサンス芸術のパトロンとして存在した。また、イタリア以外でもエラスムス、トマス＝モア、などの近代思想の先駆となる思想家が輩出した。
16世紀中頃　中心がローマに移る　１６世紀中頃になるとイタリア＝ルネサンスの中心はフィレンツェからローマに移り、ローマ教皇がその保護者となった。ブラマンテが最初の設計にあたり、ついでラファエロ、ミケランジェロがその設計や建設、壁画の制作などに加わったサン＝ピエトロ大聖堂がルネサンス様式の代表的な建造物として完成したが、この修築費用を捻出するためにローマ教皇レオ１０世はドイツでの贖宥状の発売に踏み切り、それに対して1517年にルターの宗教改革が開始される。
　一方、レコンキスタを完了させたポルトガル、スペインはいち早く王権を強化し、ヨーロッパの東方でオスマン帝国が進出したという情勢に対応して、西方への新航路の開拓に向かい、大航海時代を出現させた。
イタリア＝ルネサンスの終わり　宗教改革によって、ヨーロッパは深刻な宗教対立の時代に突入する。またイタリア戦争に見られるフランス王室とハプスブルク家の対立が軸となった国際関係がなおも続き、その間、主権国家の形成も進んでいった。特にイタリア戦争の戦火がローマにも及び、１５２７年、神聖ローマ皇帝カール５世の派遣した軍隊によるローマの劫略によってローマが破壊されたことは、イタリア＝ルネサンスの終わりを象徴する出来事となった。美術史では、1520年のラファエロの死を以て、ルネサンスの終わりとし、次の様式であるマニエリスムがはじまるとされることが一般的である。1530年にはフィレンツェの都市共和政が終わりを告げ、メディチ家の世襲権力が確定してトスカナ公国となったことも、ルネサンスの終焉の象徴的出来事であった。ミケランジェロはなおも創作を続けていたがフィレンツェを離れローマを活動の場として、晩年の大作『最後の審判』を制作した。
イタリア以北へのひろがり　１６世紀にはルネサンス芸術は、イタリアではヴェネツィアが新たな中心地となり、アルプス以北のフランス、オランダ、ドイツ、イギリスなどへのひろがりが顕著になっていく。宗教改革とからんでオランダのスペインからの独立戦争が始まり、オランダを支援したイギリスが１５８８年にスペインの無敵艦隊を破ったことに見られるように、スペインの急速な没落が始まった。それらの背景にあるのが、大航海時代以降に形成された新しい世界の経済システム（近代世界システム）あった。イギリスにシェークスピアが登場したのはこの時代であった。
　次の１７世紀のヨーロッパは、三十年戦争に代表される１７世紀の危機といわれる時代であり、ルネサンスから「科学革命」に転換する。